Sextus Empiricus (IIe-IIIe s. ap. J.-C.) est le dernier philosophe sceptique de l'Antiquite et le seul dont l'uvre soit en grande partie conservee. Son Contre les dogmatiques prend pour cible la connaissance philosophique. Cet ensemble de traites tres argumente est articule suivant la distinction, d'epoque hellenistique, entre trois parties de la philosophie, la logique, la physique et l'ethique. On donne ici la premiere traduction francaise de la premiere et plus importante partie de cet ouvrage, le Contre les logiciens, qui conteste (...) la possibilite meme de connaitre. Prenant appui sur la distinction entre " choses apparentes " et " choses cachees ", Sextus Empiricus traite en premier lieu du " critere de la verite " ou des voies d'acces a la connaissance des choses apparentes. Un long developpement doxographique qui conduit des philosophes presocratiques aux Stoiciens, aux Epicuriens et aux Academiciens precede l'expose des arguments qui plaident en faveur de l'inexistence d'un tel critere. Au livre II, Sextus Empiricus met en question, a propos des choses cachees, le " vrai " lui-meme, avant de faire ressortir la faiblesse de l'inference semiotique et celle de la demonstration. L'ouvrage porte ainsi a notre connaissance tout a la fois des doctrines dogmatiques - comme la logique stoicienne - auxquelles nous aurions moins acces sans son temoignage, et une bonne partie de l'argumentaire sceptique deploye depuis la renaissance du pyrrhonisme, a l'epoque d'Enesideme, qui serait autrement perdue. (shrink)

It would be contradictory to ask phainesthai to support both the strict sense (M. Schofield, M. Nussbaum), and metaphorical use (Simplicius) of phantasia. De anima, 428a2, raises many issues. When discovering imagination, Aristotle himself seems to use the word phantasia metaphorically.

La nature du projet de Danielle Lories est exposée clairement dans les premières pages de l’ouvrage. L’auteure situe les origines de son entreprise dans la volonté d’affronter la difficulté que présente la notion de «sens commun», aux paragraphes 18, 22 et 40 de la Critique de la faculté de juger de Kant, mais aussi le propos de Hannah Arendt tiré de «La crise de la culture» qu’elle cite en page 2, sur la jonction des sens communs kantien et aristotélicien. Ce (...) qui préoccupe essentiellement l’auteure, dans la pers-pective d’une pensée de la «spécificité du jugement praxique», est ici la façon dont s’articulent le sens commun en tant qu’unification de l’expérience sensorielle par-delà la diversité des cinq sens, et le sens communautaire en vertu duquel nous communions dans une même appréhension du réel, la constitution d’un rapport au réel étant d’abord affaire de sens: «Chez Arendt, tout se passe comme si le partage des choses perçues avec autrui et donc leur réalité “objective” était le prolongement naturel du partage d’une même chose perçue par nos divers sens». En arrière-plan de l’entreprise figure un intérêt pour les rapports entre jugements pratique et esthétique. L’auteure se trouve amenée à traiter d’Aristote, et entend montrer que si chez lui le sens commun du De anima et des Parva naturalia est bien un sens global du réel, il n’a guère encore cette dimension communautaire que présente en revanche la φρόνησισ, «excellence du jugement pratique et excellence politique», laquelle φρόνησισ se trouve en continuité avec la discrimination perceptive unitaire, dans la mesure où pour l’une comme pour l’autre, l’objet est le particulier du monde réel perçu. Danielle Lories est également conduite à examiner si, entre le livre VI de l’Éthique à Nicomaque, d’une part, et la Critique de la faculté de juger d’autre part, il n’y a «rien qui vaille mention». Ayant travaillé sur Shaftesbury, un des pères britanniques de la philosophie du sens commun, sous l’espèce notamment du sens moral, par ailleurs précurseur du désintéressement esthétique kantien, et enfin lecteur d’Épictète, l’auteure se trouve orientée dans la direction de sa source stoïcienne. De là cette fois, malgré l’obstacle apparent que constitue le fait pour le stoïcisme de s’apparenter davantage au platonisme qu’à l’aristotélisme en concevant la φρόνησισ comme une science et en l’identifiant à la σοφία, tout en faisant en outre à peu près silence sur l’αἴσθησισ κοινή, l’idée d’«étudier l’éventuel apport du stoïcisme — ancien — à l’analyse du jugement pratique — celui du phronimos au sens où l’entendait Aristote», la thèse étant que la marque du stoïcisme dans l’histoire de la pensée occidentale du jugement pratique «consiste à faire converger dans ce jugement plusieurs formes de “sens commun” dont certaines sont dérivées de l’aisthèsis koinè ou encore de la phronèsis aristotéliciennes». (shrink)

Dans la biologie d'Aristote, on voit volontiers, après Balme, une biologie sans espèces, la reproduction apparaissant alors comme une transmission de ressemblances individuelles. La prise en compte des diverses références à la ressemblance dans la théorie de la génération, montre cependant que pour Aristote, il existe des types; s'il y a plus d'une façon de garantir la perpétuation de ceuxci, la place des ressemblances individuelles est en tous cas mineure. It is now often thought with Balme that Aristotle's zoology is (...) a zoology without species, in which reproduction is but the transmission of individual resemblances. If one takes into account all the references to individual, sexual and specific resemblances in the theory of generation, one can see that, according to Aristotle, types exist; there is more than one way of perpetuating a type, but individual resemblances always remain a question of minor interest. (shrink)

Juger qu'une action est la bonne et cependant en effectuer une autre : la chose est d'apparence si paradoxale qu'on a commencé par en nier la possibilité. Les études réunies ici traitent de la façon dont les philosophes antiques. Platon, Aristote ou les stoïciens. ont, de Socrate à Plotin, entrepris de penser l'acrasie et son opposé. la maîtrise de soi. Elles envisagent l'infléchissement ultérieur du questionnement chez les penseurs chrétiens. d'Augustin à Thomas d'Aquin et au stoïcisme moderne. et proposent des (...) réflexions originales sur la décision et l'autonomie. La confrontation entre Takrasiu des anciens et la " faiblesse de la volonté " des contemporains constitue l'une des lignes directrices de ce recueil. (shrink)

RÉSUMÉ: Les philosophes appartenant à la tradition lockienne considèrent qu’en tant que personnes ou sujets de pensée et d’expérience, nous sommes distincts de nos organismes humains. Cela conduirait, selon des théoriciens qui veulent plutôt nous identifier à ces organismes, à un dédoublement paradoxal des sujets en question. Les objectifs principaux de cet article sont, premièrement, de soutenir à l’encontre de cet argument que la séparabilité des personnes par rapport à leurs organismes peut être comprise d’une manière non paradoxale; et deuxièmement, (...) de souligner qu’il ne faut par inférer de cette séparabilité que nous soyons identiques aux personnes plutôt qu’aux organismes humains. (shrink)

Quels sont les liens entre phantasia et perception? Aristote a bien découvert en la première, rattachée à la seconde, la faculté de se représenter en l'absence. Il y a certes des cas de représentation en présence imputés à la phantasia, mais cet emploi du terme, qui renvoie à des situations infraperceptives, est plutôt résiduel. Ces cas pathologiques sont pour Aristote assez peu dignes d'intérêt. On ne peut dire que la phantasia « interprète ». What is the link between phantasia and (...) perception? Although it depends on aisthêsis itself, Aristotle calls phantasia a faculty of representing in absentia, of which he is the discoverer. Of course, some cases of representation in praesentia are attributed to phantasia, but this use of the word is not central; these cases are cases below perception proper, and pathology of perception is of minor interest in Aristotle's mind. Phantasia is not an interpretation of the data. (shrink)

Aristote fait parfois état d’une pensée animale. Dans le De motu animalium, il paraît même considérer que les animaux ont recours à des syllogismes pratiques : il vaut cependant mieux résister à toute tentation de croire qu’il explique en ces termes le comportement animal, dans la mesure où il refuse d’attribuer aux animaux non humains le raisonnement, et tout d’abord l’universalité de la pensée ; or, qui dit absence de concepts ou de jugements universels dit incapacité d’établir les prémisses d’un (...) syllogisme. (shrink)

Authentique zoologue, Aristote fait de l’homme un animal parmi d’autres au sein des êtres naturels. Les travaux scientifiques, cependant, malgré des rapprochements, mettent déjà en évidence sa singularité, tandis que l’animal non humain, considéré comme dépourvu de raison malgré des nuances, est exclu du champ de l’éthique dont la bestialité marque la limite. La vertu se conquiert en grande partie contre la part animale de l’homme mais l’animal en est incapable au sens strict. L’animal n’a guère valeur de modèle et (...) la lecture d’Aristote fournit peu d’arguments immédiatement exploitables en faveur de sa protection. (shrink)

La nature du projet de Danielle Lories est exposée clairement dans les premières pages de l'ouvrage. L'auteure situe les origines de son entreprise dans la volonté d'affronter la difficulté que présente la notion de «sens commun», aux paragraphes 18,22 et 40 de la Critique de la faculté de juger de Kant, mais aussi le propos de Hannah Arendt tiré de «La crise de la culture» qu'elle cite en page 2, sur la jonction des sens communs kantien et aristotélicien. Ce qui (...) préoccupe essentiellement l'auteure, dans la perspective d'une pensée de la «spécificité du jugement praxique», est ici la façon dont s'articulent le sens commun en tant qu'unification de l'expérience sensorielle par-delà la diversité des cinq sens, et le sens communautaire en vertu duquel nous communions dans une même appréhension du réel, la constitution d'un rapport au réel étant d'abord affaire de sens : «Chez Arendt, tout se passe comme si le partage des choses perçues avec autrui et donc leur réalité “objective” était le prolongement naturel du partage d'une même chose perçue par nos divers sens». (shrink)

Du rural à l'urbain est un livre précieux : il rassemble autour d'une problématique qui nous concerne encore aujourd'hui (comment surgit l'urbain? sa problématique? comment en faire la théorie?) les grandes étapes de la pensée de Henri Lefebvre (1901-1991), l'un des plus grands penseurs du XXe siècle. " C'est un marxiste, Henri Lefebvre, qui a donné une méthode à mon avis simple et irréprochable pour intégrer la sociologie et l'histoire dans la perspective de la dialectique matérialiste. Cette méthode, (...) nous la croyons valable dans tous les domaines de l'anthropologie. " Jean-Paul Sartre, Questions de méthode. Dans Du rural à l'urbain, " gît un petit trésor, l'article sur la méthode qu'Henri Lefebvre a théorisée à partir de son travail sur la vallée de Campan et qui porte désormais classiquement le nom de méthode régressive-progressive " René Lourau, préface à la seconde édition de Pyrénées (Pau, Cairn, 2000). (shrink)

L'humanisme classique et le monde moderne, par R. Grousset. -- L'actualité du message chrétien, par K, Barth. -- L'actualité du message chrétien, par R. P. Maydieu. -- L'homme des civilisations orientales, par P. Masson-Oursel. -- L'homme des révolutions techniques et industrielles, par M. Leroy. -- L'homme des révolutions politiques et sociales, par H. Lefebvre. -- L'homme dans l'univers au regard d'un savant, par J. B. S. Haldane. -- L'hommee dans l'univers au regard d'un écrivain, par J. Middleton-Murry. -- Conditions (...) et possibilites d'un nouvel humanisme, par K. Jaspers. (shrink)

Background Ensuring individual free and informed decision‐making for research participation is challenging. It is thought that preliminarily informing communities through ‘community sensitization’ procedures may improve individual decision‐making. This study set out to assess the relevance of community sensitization for individual decision‐making in research participation in rural Gambia. Methods This anthropological mixed‐methods study triangulated qualitative methods and quantitative survey methods in the context of an observational study and a clinical trial on malaria carried out by the Medical Research Council Unit Gambia. (...) Results/discussion Although 38.7% of the respondents were present during sensitization sessions, 91.1% of the respondents were inclined to participate in the trial when surveyed after the sensitization and prior to the informed consent process. This difference can be explained by the informal transmission of information within the community after the community sensitization, expectations such as the benefits of participation based on previous research experiences, and the positive reputation of the research institute. Commonly mentioned barriers to participation were blood sampling and the potential disapproval of the household head. Conclusion Community sensitization is effective in providing first‐hand, reliable information to communities as the information is cascaded to those who could not attend the sessions. However, further research is needed to assess how the informal spread of information further shapes people's expectations, how the process engages with existing social relations and hierarchies (e.g. local political power structures; permissions of heads of households) and how this influences or changes individual consent. (shrink)

On the background of the later opposition between realism and anti-realism, and with special attention to the overlapping of reality and logos, an examination of Aristotle’s way of answering to the...

On pense souvent l’éthique comme un fait strictement humain : les hommes et eux seuls auraient des préoccupations éthiques ; seuls les comportements humains auraient à obéir à des règles éthiques; les règles en question concerneraient au premier chef, pour ne pas dire exclusivement, la relation des agents humains entre eux. La même chose peut être répétée, mutatis mutandis, au sujet du droit. Dans cette perspective, traditionnelle, les animaux sont au mieux des exclus : ni agents éthiques, ni bénéficiaires sinon (...) marginalement (quand, par exemple, le respect des droits du propriétaire leur assure une protection contre certains mauvais traitements) ; ils jouent le rôle de faire-valoir : si les humains sont des agents éthiques, ou si l’éthique les protège vis-à-vis de certains agissements, c’est précisément en vertu du fait qu’ils ne sont pas de simples animaux ; en vertu de ce qui les différencie des « bêtes » ou des animaux non-humains. La valeur que reconnaît l’éthique, peu ou prou, s’identifie à la part de la non-animalité de la « personne » humaine. (shrink)

This paper is about the two ways Plato considers that pleasures can be true, as rational pleasures and as pleasures without pain. The main points under examination are the interpretation of Platonic pleasures as propositional attitudes, and the relation between pleasure itself and feeling pleasure.

It would be contradictory to ask phainesthai to support both the strict sense, and metaphorical use of phantasia. De anima, 428a2, raises many issues. When discovering imagination, Aristotle himself seems to use the word phantasia metaphorically.

Caring for critically ill and dying patients often triggers both professional and personal growth for physician trainees. In pediatrics, the neonatal intensive care unit is among the most distressing settings for trainees. We used longitudinal narrative writing to gain insight into how physician trainees are challenged by and make sense of repetitive, ongoing conflicts experienced as part of caring for very sick and dying babies. The study took place in a 45-bed, university-based NICU in an urban setting in the United (...) States. From November 2009 to June 2010 we enrolled pediatric residents and neonatology fellows at the beginning of their NICU rotations. Participants were asked to engage in individual, longitudinal narrative writing about their “experience in the NICU.” Thematic narrative analysis was performed. Thirty-seven physician trainees participated in the study. The mean number of narratives per trainee was 12; a total of 441 narratives were available for analysis. Conflict was the most pervasive theme in the narratives. Trainees experienced conflicts with families and conflicts with other clinicians. Trainees also described multiple conflicts of identity as members of the neonatology team, as members of the medical profession, as members of their own families, and as members of society. Physician trainees experience significant conflict and distress while learning to care for critically ill and dying infants. These conflicts often led them to question their own morals and their role in the medical profession. Physician trainees should be educated to expect various types of distress during intensive care rotations, encouraged to identify their own sources of distress, and supported in mitigating their effects. (shrink)

1.Teilhard de Chardin dans l'Église de son temps.-- 2.Teilhard de Chardin et l'avenir de la pensée chrétienne.

Background: Treating medication-refractory freezing of gait in Parkinson’s disease remains challenging despite several trials reporting improvements in motor symptoms using subthalamic nucleus or globus pallidus internus deep brain stimulation. Pedunculopontine nucleus region DBS has been used for medication-refractory FoG, with mixed findings. FoG, as a paroxysmal phenomenon, provides an ideal framework for the possibility of closed-loop DBS.Methods: In this clinical trial, five subjects with medication-refractory FoG underwent bilateral GPi DBS implantation to address levodopa-responsive PD symptoms with open-loop stimulation. Additionally, PPN (...) DBS leads were implanted for CL-DBS to treat FoG. The primary outcome of the study was a 40% improvement in medication-refractory FoG in 60% of subjects at 6 months when “on” PPN CL-DBS. Secondary outcomes included device feasibility to gauge the recruitment potential of this four-lead DBS approach for a potentially larger clinical trial. Safety was judged based on adverse events and explantation rate.Findings: The feasibility of this approach was demonstrated as we recruited five subjects with both “on” and “off” medication freezing. The safety for this population of patients receiving four DBS leads was suboptimal and associated with a high explantation rate of 40%. The primary clinical outcome in three of the five subjects was achieved at 6 months. However, the group analysis of the primary clinical outcome did not reveal any benefit.Interpretation: This study of a human PPN CL-DBS trial in medication-refractory FoG showed feasibility in recruitment, suboptimal safety, and a heterogeneous clinical effect in FoG outcomes. (shrink)

Approximately one in 10 children in foster care are medically complex and require intensive medical supervision, frequent hospitalization, and difficult medical decision making. Some of these children are in foster care because their parents cannot care for their medical needs; other parents are responsible for their child’s medical needs due to abuse or neglect. In either case, there can be uncertainty about the role that a child’s biological parents should play in making serious medical decisions. Here we highlight some of (...) the ethical challenges inherent in making these decisions for children in foster care, as seen through the lenses of a child welfare provider, an inpatient care physician, and a primary care pediatrician. (shrink)

Children in foster care are considered a “vulnerable population” in clinical care and research, with good reason. These children face multiple medical, psychological, and social risks that obligate the child welfare and healthcare systems to protect them from further harms. An unintended consequence of the “vulnerable population” designation for children in foster care is that it may impose barriers on tracking and studying their health that creates gaps in knowledge that are key to their receipt of medical care and good (...) outcomes. These gaps in knowledge have implications for justice, beneficence, and maleficence and serve to undermine “protection” of this population. Here we review the challenges of research regarding children in foster care, particularly medically complex children, and offer specific recommendations to include children in foster care in medical research. (shrink)

Ostracism—being excluded and ignored—thwarts satisfaction of four fundamental needs: belonging, self-esteem, control, and meaningful existence. The current study investigated whether training participants to focus their attention on the here-and-now reduces distress from an ostracism experience. Participants were first trained in either focused or unfocused attention, and then played Cyberball, an online ball-tossing game for which half the participants were included or ostracized. Participants reported their levels of need satisfaction during the game, and after a short delay. Whereas both training groups (...) experienced the same degree of need-threat in the immediate measure, participants who were trained in focused attention showed more recovery for the delayed measure. We reason that focused attention would not reduce the distress during the ostracism experience, but it aided in recovery by preventing participants from reliving the ostracism experience after it concludes. (shrink)

Biodiversity informatics produces global biodiversity knowledge through the collection and analysis of biodiversity data using informatics techniques. To do so, biodiversity informatics relies upon data accrual, standardization, transferability, openness, and “invisible” infrastructure. What biodiversity informatics mean to society, however, cannot be adequately understood without recognizing what organizes biodiversity data. Using insights from science and technology studies, we story the organizing “visions” behind the growth of biodiversity informatics infrastructures in Sweden—an early adopter of digital technologies and significant contributor to global biodiversity (...) data—through interviews, scientific literature, governmental reports and popular publications. This case story discloses the organizational formation of Swedish biodiversity informatics infrastructures from the 1970s to the present day, illustrating how situated perspectives or “visions” shaped the philosophies, directions and infrastructures of its biodiversity informatics communities. Specifically, visions related to scientific progress and species loss, their institutionalization, and the need to negotiate external interests from governmental organizations led to unequal development across multiple infrastructures that contribute differently to biodiversity knowledge. We argue that such difference highlights that the social and organizational hurdles for combining biodiversity data are just as significant as the technological challenges and that the seemingly inconsequential organizational aspects of its infrastructure shape what biodiversity data can be brought together, modelled and visualised. (shrink)